9月14日，以“樹立核心理念，建設(shè)美麗中國(guó)”為主題的嚴(yán)昭柱美學(xué)專著《自然之美》研討會(huì)在北京舉行。該研討會(huì)由太湖文化論壇、作家出版社主辦。太湖文化論壇副主席、全國(guó)人大常委、社科院世界宗教研究所所長(zhǎng)卓新平主持了本次會(huì)議。
《自然之美》由著名文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家，太湖文化論壇主席嚴(yán)昭柱同志撰著，它對(duì)人類面臨的生態(tài)文明課題、生態(tài)危機(jī)挑戰(zhàn)做出了及時(shí)應(yīng)答，在幫助人們樹立生態(tài)文明核心理念方面有著重要價(jià)值。與會(huì)專家圍繞著生態(tài)文明有關(guān)話題開展了充分討論。
馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)意義
馬建輝(教育部社科中心文化美育研究處處長(zhǎng)、研究員)：馬克思主義的唯物主義美學(xué)總是強(qiáng)調(diào)客觀的美是不依賴于主體而存在的。盡管“憂心忡忡”的窮人對(duì)“最美麗的景色”也無動(dòng)于衷，“經(jīng)營(yíng)礦物”的商人對(duì)“礦物的美”甚至感覺不到、“看不到”，但這景色和礦物仍然不失其美。
從一定意義上說，馬克思主義的真理性更多地是在社會(huì)發(fā)展的重大危機(jī)中呈現(xiàn)出來的，它是一種批判哲學(xué)、危機(jī)哲學(xué)，其真理性和有效性在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展面臨較為普遍而深重的危機(jī)時(shí)，會(huì)更明確、更有力地顯現(xiàn)出來。當(dāng)資本主義危機(jī)到來時(shí)，比如，最近的一次金融危機(jī)來臨時(shí)，馬克思的著作又成了熱銷的書籍，許多學(xué)者都跑到馬克思主義那里去尋求解答和出路。同樣，在一個(gè)生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的時(shí)代，那些在自然美理論上的唯心主義觀點(diǎn)都開始顯得蒼白而脆弱。自然美及其規(guī)律不依附于人而存在，它需要我們尊重它、順應(yīng)它。
陳晉(中共中央文獻(xiàn)研究室副主任)：從青年時(shí)代的“新村”構(gòu)想，到革命年代的植樹造林，再到建設(shè)時(shí)期的“美化全中國(guó)”，不難看出，毛澤東一生探索并為之奮斗的社會(huì)理想，始終包含著人與自然的和諧相處甚至是“美化”相處的內(nèi)容。
從毛澤東提出“美化全中國(guó)”，到黨的十八大提出建設(shè)“美麗中國(guó)”，表明我們黨在處理人與自然環(huán)境的關(guān)系上，是一脈相承的。毛澤東提出的“美化”內(nèi)容和途徑以及目標(biāo)，帶有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，主要是為解決革命和建設(shè)年代所遇到的問題。我們黨今天提出的建設(shè)“美麗中國(guó)”和社會(huì)主義生態(tài)文明的內(nèi)涵，要比那時(shí)的理解豐富和具體許多，但是，“美化我國(guó)人民勞動(dòng)、工作、學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境”，卻是永恒不變的主題。
美學(xué)能在生態(tài)文明建設(shè)中起積極作用
汝信(中國(guó)社科院原副院長(zhǎng))：我去看望一位老前輩，他講了個(gè)現(xiàn)象，說整個(gè)社會(huì)的審美鑒賞力太低下了，追求物質(zhì)、享受的東西成為一種主導(dǎo)，他提出要特別重視審美教育問題。
昭柱同志的書正是提出了審美教育這個(gè)問題，審美教育從自然美著手，我感覺非常切合。當(dāng)然美育不光是自然美的教育，還有藝術(shù)教育，但可以把自然美作為一個(gè)最根本的、美的最基本的出發(fā)點(diǎn)，從自然美入手，我想對(duì)凈化人的心靈、提高人的精神素質(zhì)、文化素質(zhì)有很大的作用。
董學(xué)文(北京大學(xué)中文系教授、教育部哲學(xué)社科發(fā)展研究中心研究員)：美學(xué)研究應(yīng)注意與時(shí)代發(fā)展潮流相一致，應(yīng)勇于應(yīng)答人類面臨的時(shí)代課題和時(shí)代挑戰(zhàn)，這樣才能做出切實(shí)的理論貢獻(xiàn)?！蹲匀恢馈芬粫浅鲇谶@種努力，才使它走到了美學(xué)探討的前沿。
“建設(shè)美麗中國(guó)”這一提法為我國(guó)美育事業(yè)開辟了極為廣闊的前景，也把自然美的美育事業(yè)提升到了前所未有的高度。從客觀上講，“建設(shè)美麗中國(guó)”需要有好的自然生態(tài)和自然環(huán)境；從主觀上講，“建設(shè)美麗中國(guó)”需要有大批具備審美意識(shí)和審美能力的人。
自然美美育已經(jīng)成為“生態(tài)文明”教育、“建設(shè)美麗中國(guó)”教育的關(guān)鍵一環(huán)，對(duì)于提升受教育者自身素質(zhì)、構(gòu)建友好型生態(tài)環(huán)境意義重大。
王仲(中國(guó)美術(shù)協(xié)會(huì)《美術(shù)》雜志原主編)：要想改變當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度、教化的角度來看，美學(xué)家和藝術(shù)家的作用不容忽視。他們雖然不能直接參與具體的生態(tài)治理實(shí)踐，但是可以通過理論宣傳、文藝感染等各種方式，挖掘乃至鏟除生態(tài)危機(jī)的思想文化之根、培育人們對(duì)自然之美的愛心，為構(gòu)建生態(tài)文明作出自己的貢獻(xiàn)。
許多哲學(xué)家、美學(xué)家、文藝家在促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展上做出了巨大貢獻(xiàn)：前蘇聯(lián)作家列昂諾夫和普利什文、巴烏斯托夫斯基等一批專寫生態(tài)保護(hù)的作家培養(yǎng)了整整幾代蘇聯(lián)人對(duì)祖國(guó)大自然的深厚愛心；嚴(yán)昭柱《自然之美》一書的出版，也可以歸為這方面的一個(gè)新例。自然美是萬美之源，嚴(yán)昭柱強(qiáng)調(diào)美育從自然美育開始，這就和當(dāng)下熱議的生態(tài)文明直接聯(lián)系了起來。由此而召開的美學(xué)研討會(huì)，必然也會(huì)為建設(shè)生態(tài)文明的大業(yè)起到積極的推動(dòng)作用。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧
劉潤(rùn)為(中國(guó)紅色文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、《求是》雜志社原副總編)：《易經(jīng)》提出“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”(《上經(jīng)》)、“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”(《系辭·上傳》)。前一句意思是，對(duì)自然界的生產(chǎn)生活資料，不管是直接拿來還是再加工制造，都必須尊重自然規(guī)律。后一句，我以為南懷瑾先生的解釋最為準(zhǔn)確，那就是“適當(dāng)干預(yù)大自然變化，而不能有過失；小心委曲地成全萬物，而不能有遺漏”。《易經(jīng)》的這兩句話，可以看作是中華傳統(tǒng)文化在處理人與自然關(guān)系方面的總綱。
我們的祖先不僅有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)倫理思想，而且能在一定程度上落實(shí)到制度、風(fēng)俗、行動(dòng)的層面。據(jù)《逸周書·大聚解》載：早在大禹時(shí)期，就有春三月不得伐木、夏三月不得撒網(wǎng)打魚的禁令；《禮記·王制》中明確規(guī)定：“草木零落，然后入山林”；《秦律·田律》規(guī)定：不到夏日，不得燒草為肥，不得采摘正在發(fā)芽的植物，不準(zhǔn)捕捉幼獸、掏取鳥卵等等。至于民間，保護(hù)生態(tài)的風(fēng)俗更是爭(zhēng)奇斗艷。比如佛門的放生，就是保護(hù)動(dòng)物的一種特殊形式。
身當(dāng)今日之世，回顧古人在保護(hù)生態(tài)方面的所思所為，絕不是為發(fā)思古之幽情，而是為了今天的進(jìn)步。歷史是一面鏡子，可以照出我們?cè)谏鷳B(tài)保護(hù)的不少方面不是比古人更文明而是更粗鄙，進(jìn)而可以催生出我們的羞恥感。
涂武生(中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng))：嚴(yán)昭柱對(duì)于自然美的奧秘探尋和追問，根基植于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)古代文明精髓。他從我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)大量關(guān)于自然山水的描繪和體驗(yàn)中，提取和概括了其中豐富的精辟論述和見解，吸收了許許多多足資自豪的精神瑰寶資源，再借鑒和參照國(guó)外的有關(guān)成果，加以梳理、綜合、概括、提煉和系統(tǒng)化，形成了獨(dú)具一格的濃郁民族風(fēng)格的、有中國(guó)社會(huì)主義特色的美學(xué)新論。
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